金海峰教授讲《中庸》之天下中和

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金海峰教授讲《中庸》之天下中和视频简介：

《中庸》是现代所谓的国学大师比较不敢触碰的经典。我们听过于丹老师讲论语，讲孟子。听过曾仕强讲易经，讲道德国。听过易中天讲三国，甚至有的“大师”讲过阳明心学。但是，极少有人敢硬碰硬讲一讲《中庸》。今天，我们就找到一位胆大包天的老师。他就是金海峰教授。

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金海峰教授讲《中庸》之天下中和视频简介：

    《中庸》是现代所谓的国学大师比较不敢触碰的经典。我们听过于丹老师讲论语，讲孟子。听过曾仕强讲易经，讲道德国。听过易中天讲三国，甚至有的“大师”讲过阳明心学。但是，极少有人敢硬碰硬讲一讲《中庸》。今天，我们就找到一位胆大包天的老师。他就是金海峰教授。
    其实，这位金海峰教授所讲的儒学经典，所针对的是现代的普通的听众、学生，如果作为正宗的儒学来说，则不必听这个讲座。如果只是一般了解的话，还是可以听一听金教授讲解的《中庸》。儒学的学习，有它自身的规律与方法。比如我们学习《论语》的学而第一篇第一章：
    经：子曰：“學而時習之，不亦說乎？”
    子，古代对有德之人的尊称。一般加姓，如曾子，朱子，也有加字的，如阳明子。二人交谈，称对方为“子”，相当于现在的您。
    注：說、悅同。
    注：學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。
    学，效仿。效圣贤。人之初，性本善。但为气禀所局，人欲所蔽，不能明。觉，觉醒，醒悟，明了。有圣人天生气禀正，人欲少，率先明明德，是为先觉者。普通人不能悟，则为后觉者。后觉则要效法先觉之所为。此谓学。
    注：習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。
    小鸟习飞，展翅露白羽。数，书沃反，屡次、反复。我们通过学经典，不断效仿圣贤的心思言行，就像鸟反复练飞一样。
    学与习，也不能完全分开来理解，学的方式便是习，习便是反复的学。
    如知与行，知是行之始，行是知之成。学对应知，习对应行。学而时习，就是知行合一。
    学了孝，必是行了孝。若只听了孝读了孝讲了孝，而不能切实行孝，便不是学。
    注：說，喜意也。
    注：既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。
    时时习之，即常常练习、实践。练习到纯熟于心，我们对圣贤的心思言行切实有了感应，心中非常喜悦，让我们的学习有乐趣，放不下，想停都停不下来。
    所谓知之者不如好之者，好之者不如乐之者。如果学习得到喜悦，自然学而不缀。敦行五伦之道，确有至乐，如孝父母、悌兄长、慈子女的天伦之乐，一家人心心相通，其乐融融。
    再如男女有别夫义妇听，夫妻相濡以沫，恩深似海，那种幸福感是很深很厚的。
    再如朋友有信，友以辅仁，互相切磋砥励，仗义通财，那种人生得一知己足矣的巨大安慰，乐在其中。
    在单位，领导信任，下属支持，亦有大悦。
    注：程子曰：“習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。”
    重习，不断的反复练习。又常常思辨分析义理，心有所得，所学之义理与本心想应，就会喜悦。
    刚才说敦行五伦之道，有行之乐。这里说行的同时还有思辨分析，体会到圣贤所说的义理，心量扩充，解疑释惑，得到更大的喜悦。
    注：又曰：“學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。”
    所谓学，就是拿来用于实践的。时时练习、实践，所学到的就是我得到的，所以喜悦。如果学到的却用不上，就不是我的，不是为己之学，学与不学一个样，何悦之有。
    什么学问有用？德性学问有用！在学习中能涵养德性，扩大心量，减少私欲，让人有爱人之心，敬事之心，这样的学问一定有用。
    若现时学校所教的物理化学政治，西方的科学哲学法学管理学，不能用于为人处世，不能涵养心性，不能减少烦恼，这样的学问不一定有用。它可能有用，也可能有害。如环境污染、核武器、人心坏乱等。
    或曰难道管理一个单位不需要管理学吗？这样的学科，急用再学，不用不学。或者是只需要少部分人学，不适合每个人都学。扎克伯格没学过管理学，但不妨碍他创建一个最大的社交网络。他邀请了谷歌的一位副总裁来担当运营官。或许有人说，至少扎克伯格他学过编程和网络技术——需要强调的是，导致扎克伯格成功的不是编程和网络技术，而是他的兴趣、专注与执着，还有他很少的私欲。
    注：謝氏曰：“時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。”
    时习，每时每刻都在习。坐有坐相，站有站相，都是习。
    尸，祭祀设尸。在祭祀先祖时，择本家少年，将其当作受祭之先祖来事俸，献酒菜。仪式神圣，尸必安静庄重端坐，不敢乱动多言。君子日常也要像尸那样庄重端坐。
    齐，读作斋。祭祀前主祭者齐三日戒七日。齐，心思齐一，中正肃穆。戒，不色不荤。君子日常站立也如齐戒期间一样肃穆中正，不斜不倚，不俯不仰。
    所谓时习，一是常常习，比如孝亲，要常回家看看。二是时时习，行走坐卧，言谈举止，每时每刻都是习。我们坐在这里论学，怎样坐，怎样端书，结束后回家，路上怎样开车，都是习。就是用我们这颗经过学问涵养的心，去做事。三是每天思辨义理。静下来的时候要想一想所行合不合义，所谓日三省吾身，无事时要省察自己。

    经：“有朋自遠方來，不亦樂乎？”
    注：樂，音洛。
    注：朋，同類也。自遠方來，則近者可知。
    同类为朋，同道为友，友必为朋，朋未必为友。小人之朋为党，君子之朋为友。此处的朋，是为道而来，君子之朋，当然是友。
    前句说学而时习之心中有喜悦，随着学习的深入，不断修身进德，我们的德性学问渐渐彰显出来，体现在言谈举止、为人处事中，近而远近闻名。所以，同道中人会慕名而来，以文会友，以友辅仁，坐而论道，互相切磋学习，这是君子一大乐事。
    远方的同道都来了，近处的同道可想而知，一定早来了。因为近者悦，远者才来。当然，最先有悦的是自己。自己先悦，然后近者悦，然后更远的同道才被感召。
    注：程子曰：“以善及人，而信從者眾，故可樂。”
    以善及人，正己化人，用自己的德性感召他人，会得到人们的信任与拥待，当然快乐。
    注：又曰：“說在心，樂主發散在外。”
    前面说的悦，还在心里。这里说的乐，已经体现于外，品茶抚琴，开怀畅饮，歌咏诗文，彻夜长谈，乐此不疲。
    经：“人不知而不慍，不亦君子乎？”
    如果没有同道自远方来，有很高的学问德性也没人知晓没人理解，但我心里没有丝毫怨怒，这不更是君子吗？
    注：慍，紆問反。慍，含怒意。
    心里生气，没有发出来，为愠。怀才不遇的人，往往心中生怨，叹息自己的才能没有用武之地，生不逢时。一般的人往往如此。只有成德的君子，才能做到心中没有一点怨怒，素其位而行。
    注：君子，成德之名。
    成就很高德性的人，可以称为君子。
    注：尹氏曰：“學在己，知不知在人，何慍之有。”
    为己之学，不考虑别人知不知。愠从何来？我们修道之人，刚入门的时候，往往希望影响他人，拉着家人、朋友到处听课。此时家人朋友不理解，便恼了。这便是人不知而愠。如果明白儒家教育的义理，只闻来学，未闻往教，便不会亟亟于影响他人，只要自己安心学道就可以了。行有不得，返求诸己而已。多么轻松自在。
    注：程子曰：“雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。”
    有德性而且愿意分享，愿意惠及他人，至于他人接不接受，则不勉强，无可无不可，这才称得上君子。
    注：愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。
    愚，朱子谦称。愚谓，我说。
    正己化人，如果被人接受、认可的话，自然有喜乐，这顺乎人的情性，是自然而然的。
    而不为人理解，甚至被人误解、排斥的情况下，还能心无怨怒，这是逆于人的正常情绪的，难度很大，只有大贤才能做到，所以才说不亦君子。亦，更。
    君子修道，寿夭不二其心，修身以俟天命。
    孔子周游列国十几年，追求东周之志，想找到明君兴礼乐教化。但是，当世没有一个国家能用他，尽管各国的国君都非常敬重孔子，但是没有人接受他的治国之道。就连他最敬重的君子，齐国的宴婴都不能接受他的思想。还有很多隐士取笑他，如楚国的接舆，长沮洁溺等（后面会学到）。又有匡地被围，陈蔡之困，历经那么多苦难。孔子依然坚持行道，修道，传道。通过六经，把先王之道传于后世，才有了后来两千多年的灿烂文明。
    孔子去世后，许多弟子都在各国为官。特别是子贡，掌六国相印，是当时天下最显赫的人。但是，他的同学原宪，不求荣华富贵，在城郊村野，过着非常简单的生活。子贡听说，就来看他，豪华的车队，身着宰相官服，仆人前呼后拥，拨开茅草荆棘，来到原宪的小草屋里。原宪身穿破蔽的衣冠与子贡相见。子贡说：夫子岂病乎？你怎么混成这个样子。这么穷困啊。原宪说：无财谓之贫，学道而不能行者谓之病。子贡惭愧。
    原宪何此说？因为孔子的教诲。原宪问耻，孔子曰：国有道，谷。国无道，谷，耻也。国君贤明，君子在朝，才可以入朝为官，这样得来的俸禄、富贵才是心安理得的。如果君是昏君，臣是奸臣，君子不应该入朝为官。因为朝堂不干净，君子不能独善其身，势必为污泥所染所害，这样得来的俸禄是耻辱的，也是危险的。
    原宪，可谓人不知而不愠。
    注：然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。
    君子之德如何成就的？还是第一句，学而时习，不亦说乎。学得要正，习得要熟，体会到内心深处的喜悦，进而不能自已，勇猛精进。
    学之正：所学为正学。放之四海而皆准的学问，就是正学，不偏不邪，大中至正。有些学问乍一听起来觉得有道理，但是经不住推敲思辨。如孟子评价杨朱与墨子的学说，杨朱为我，是无君也。墨子兼爱，是无父也。无父无君，是禽兽也。
    杨朱提倡人人为己，每一个个体都好了，天下也就平了。这是民主自由的原型，很容易发展为极端的个人主义，拔一毛以利天下而不为也。
    墨子说人人为人，爱路人的父母与爱自己的父母一样，对天下所有人都是一样的爱。这是平等博爱的原型。这个愿望是美好的，但是只有上帝和圣人能做到对天下一视同仁。普通人做不到，就会弄虚做假。最终人与人失去信任。
    所以，杨朱和墨子的学说各走向一偏，不是正学。
    注：程子曰：“樂由說而後得，非樂不足以語君子。”
    学到心中喜悦，还不算是君子。只有学之正，习之熟，说之深，明德彰显，使得近悦远来，获得友以辅仁坐而论道的快乐，这才可以称君子。
    当然，人不知而不愠的，更是君子，是更高层次的君子。我们修道求道，不能停留在贪热闹的阶段，要明白为己之学，主要还是自己学，向内求，而不是致乎外。如果总想着影响他人，带动别人，那还是致乎外，还没入门。