金海峰说儒家之四书精要：内修外用

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金海峰说儒家之四书精要：内修外用视频简介：

從孔子的人生經歷和人格魅力說起，就論語中的為人修身勵志為政等概念進行集中闡釋和現代解讀。強調，志——明確目標，學——汲取知識，習——消化知識，為政——學以致用。興於詩，立於禮，成於樂。為政以德，學而優則仕。今天分享的國學視頻教程，是由金海峰教授主講的《论语内修外用 · 四书精要 · 论孟篇》。金海峰是长春大学国学研究发展
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金海峰说儒家之四书精要：内修外用视频简介：

從孔子的人生經歷和人格魅力說起，就論語中的為人修身勵志為政等概念進行集中闡釋和現代解讀。強調，志——明確目標，學——汲取知識，習——消化知識，為政——學以致用。興於詩，立於禮，成於樂。為政以德，學而優則仕。今天分享的國學視頻教程，是由金海峰教授主講的《论语内修外用 · 四书精要 · 论孟篇》。金海峰是长春大学国学研究发展中心主任，长春大学人文学院教授，东北师范大学特聘硕士生导师。
星火编辑也借此篇幅，跟金海峰教授一起，就论语其中的一章进行探讨。

经：有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。

礼法、礼节的作用，最重要的是和谐。先王之道之所以为美，就在这里，小到曲礼三千，大到仪礼三百，以及官制礼法，都遵循这个道理。

注：禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。

    礼，是天理的体现，人事的规范。人在社会生活中遵循礼法，就合乎天理。天理落实到人类的生活中，就表现为礼。
    天理是什么？天地之德曰生，曰生生，曰生生不息。这是最高的理。在最高的天理运转之下，万事万物都和谐有序的生生不息，人类的行为也要符合这种和谐有序生生不息的天理。所以，一定要有规则、有规范、有秩序。我们的祖先圣贤，就是根据这个天理，制定了人间的礼制、礼法、礼仪规范。
    和，从容不迫。我们在遵循礼制、礼法和礼仪规范的过程中，是自然的，平顺的，没有受迫和束缚的感受。我们行祭礼，祭祀祖先，对祖先表达敬意，表达感恩之心，都是发自内心的，没有一丝勉强。

注：蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。

礼有体有用，体就是内在的敬心，严是严肃庄重。用就是外在的表现和它达到的效果。鞠躬、作揖、献酒都是礼之用，属于外在的表现。礼之本体虽然严肃庄重，但无非是自然天理的体现，所以它发用于外时，一定要从容不迫，才是最好的。自然、从容，不拘谨，不假装。这就是和。

注：先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。

先王教化天下之道，无论生活琐细还是国家大事，都遵循礼乐和谐的精神，这正是王道美盛之所在。

经：有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
注：承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。

上文说以和为贵。但是，过于强调和，也不行。如果只知道以和为贵，只讲和气，不讲究礼法规范，也就失去自然天理的本来意义，顺着和气不加节制，便会混乱无序，也是行不通的。
如果企业领导一味追求亲民的形象，与员工打成一片，整天吃吃喝喝，称兄道弟，领导在员工面前便没有尊严，员工也不尊敬领导，很容易没规矩，不遵守企业制度，团队不好管理。

注：程子曰：“禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。”

    礼主辨，乐主和。
    辨，辨别上下尊卑贵贱。天尊地卑，君尊臣卑，男尊女卑。君子有德心怀天下，这是贵。小人重私，只顾一家之利，便是贱民、细民。有上下，就要有等级秩序，上下有别。这就是辨。但是，如果只强调上下尊卑，人与人就会疏远。疏远就容易产生分歧，有隔阂，不信任，有争议，继而争斗，便违背了天理生生之道。
    君臣疏远国乱，夫妇不合家乱，父子、长幼都不可太疏远。
    所以，礼的作用，其要在和谐。这就是先王制礼的同时还要作乐的用意所在。因为乐主和，和谐，和平，和顺，中和。
    中国的文化就是礼乐文化。凡是古人单说“礼”，都包含乐，礼就是礼乐。除在礼仪上奏乐、唱诗、舞蹈之外，君臣上下一起射箭、投壶、饮酒，也都是乐——和的范畴。
    君臣酒宴之上，暂时放下尊卑等级秩序，大家听一样的音乐，看一样的舞蹈，喝一样的美酒。酒宴之上可以直言，提提意见建议，说说心里话，拉近距离，加深感情，这便是和的作用。
    诗经里，有很多君戒臣，臣谏君的诗。当然，也会很巧妙，往往把戒谏融会在赞颂之中。所谓先王之道斯为美，这也是一美。比如臣称赞国君善择吉士，君子在朝。实际也是劝谏国君，要任用贤人，远离奸佞之臣。
    师生间也不能只强调尊师，还要亲师。师生关系本就亦师亦友，学生有什么疑问可以直言，所以儒家有问难的传统，这也是和，也是斯为美。
    但是，过于强调和也不可以。
    若为和而和，臣无礼数，与君勾肩背，称兄弟，便是过于和，君臣间全无分别。君无尊严，臣则僭越，国将乱矣。
    讲中庸之道，辨不能过，和也不能过。

注：范氏曰：“凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。”

    礼之（本）体为敬，敬的目的是和。若无内在的敬意，也达不到和谐的目的。敬于人则与人和，敬于鬼则与鬼和，敬于神则与神和，敬于万物则与万物和，敬与国则与国和。礼之用以和为贵。
    先王制礼，就是给人心中注意敬意。祭祖之礼敬鬼，祭天地万物之礼敬神，朝会聘问之礼，敬大臣，敬国家。婚礼亦主敬，男女互敬。曲礼规定的更细，时时事事都要敬。读书也要敬典籍，捧书端正，放在桌面也要摆正。这些礼，都含着人的敬意。若无敬意，礼便是假的，是表演。
    凡言礼，都含乐。所有的仪礼都有奏乐，不仅器乐，也有声乐和舞蹈。之所以奏乐，因为要和。乐是为和，平顺人的性情，涤荡人心中的邪秽，让人平和，愉悦。让人的喜怒哀乐都不过，都能中节。喜不致狂，怒不至暴，哀不至灭性，乐不至极。
    什么是乐？
    礼记云，人心感于物而动，故形声。声相应，故生变。变成方，谓之音。比音而乐之，及干戚羽旄，谓之乐。
    音，是声的清浊高低排列组合。
    乐，是对音的规范调节使之归于中正平和。或者说，合于道的音，可以称为乐。
    所以，现在那些粗俗的音乐歌曲，只能算是音，不能称为乐。
    音由人心之所发，又对人心有影响。中正的乐让人心气平和，邪僻的音让人心生邪念。刚强的音乐让人勇敢，温柔的音乐让人软弱。在古人看来，能称得上乐的，一定是让人心气平顺、和谐的音乐。也称为雅乐。
    这种精神体现在礼法上，就是以和为贵。
    有子真正能体会到礼乐的根本在哪里。辨不能过，还要和。和不能过，还要有节制。

注：愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

    礼主辨，乐主和。
    礼主辨，主分别，是为了让人相敬。但是又不能太严，礼盛则离，过于等级森严让人疏远，让人压抑。
    乐主和，同心同德，是为了让人相互亲爱。但是又不能太亲近，乐盛则流，过于亲爱则没有秩序，造成混乱。
    所以朱子说，严而泰，和而节。
    严，庄敬。泰，泰然自若。行礼时庄敬而不死板，泰然自若，这是礼中有乐，以和为贵。但是这种泰然自若又要有所节制，不能放肆放纵，这便是乐中有礼，要以礼节之。
    由此可以联系我们的日常生活，要懂得节制自己，不要沉溺于某种不良嗜欲中，不要成为歌迷、影迷、球迷、财迷，酒鬼、色鬼、赌鬼，甚至钓鱼、养狗这类看似无害的爱好，也应有所节制。

更新时间：2016-11-19 20:19